文化密碼本中的“澤基因”
2025-10-26 09:18:20
來源：西部決策網
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在中華文化密碼本中，“天基因”立秩序之綱，“地基因”承根基之重，“水基因”主流動、潤下之動能，以單一潤生滋養(yǎng)萬物；而“澤基因”是聚水成和、涵育新生的精神基因——它是“水”流動后的沉淀與歸宿，讓水的“單一潤生”升級為“聚潤融生”的價值閉環(huán)。這絕非散漫消解，而是以澤藪為筆、溫潤為墨的文明詩篇：其編碼始于仁德流露的滋養(yǎng)性（基礎境界），生發(fā)出胸懷拓展的匯聚性（擴充境界），升華為智慧圓融的融通性（通達境界），最高智慧在于道體顯化的孕育性（終極境界）。四者循“潤—聚—融—生”遞進，達成“融以致生”的閉環(huán)，暗合中華文明“太和”理想與“生生不息”的宇宙法則，構成“以潤養(yǎng)仁，以聚成和”的獨特密碼。
“澤基因”始終是“和合共生”的內核——如春雨滋養(yǎng)萬物不張揚，如湖沼匯聚細流不排斥，如溪澗融通阻隔不強勢，如沃土孕育新生不居功。它從先民依澤而居的抉擇中萌芽，烙印于稻作遺址，淬煉于《周易》兌卦，流轉于水利澤祭，最終凝結為當代濕地保護與協同精神。那些鐫刻澤韻的符號——甲骨中積水狀的“澤”字、商周青銅的水澤紋、元代黃公望《富春山居圖》的煙水汀洲，是這組基因最溫潤的“文明氣韻”，記錄著對“滋養(yǎng)與包容”的永恒追尋。
一、源流：從依澤而居到以澤為和的基因躍遷
“澤基因”的初形，藏在先民對“水之聚”的生存依賴里——這種依賴區(qū)別于對“水”的單一取用，更在于對“聚水之利”的綜合利用。河姆渡遺址中，先民擇長江流域余姚江下游（今浙江寧波）濱海沼澤邊緣定居：不同于“依江而居”僅靠江水灌溉的單一潤生，澤作為“水的聚集態(tài)”，既提供穩(wěn)定灌溉水源顯滋養(yǎng)性，又匯聚魚蝦、蘆葦、腐殖淤泥顯匯聚性，形成“稻作+漁獵+制陶”的多元生存系統，傍澤而居便有了稻作的穩(wěn)定保障與物產的豐饒多元。這種對“潤”與“聚”的本能感知，是“澤基因”最初的序列編碼。
夏代“疏川導滯”促成“澤基因”從“生存依托”向“文化符號”的首次躍遷。大禹治水不僅疏河道以順“水”之流動，更刻意保留澤藪為“水之聚”以顯“澤”之沉淀——筑堰圍堤讓澤成為“天然水庫”，旱時放水灌溉、澇時蓄水防潰，這是“滋養(yǎng)性”與“匯聚性”的首次制度化結合，明確了“澤”對“水”動能的轉化：讓流動的水從“善利萬物”的過程，變?yōu)椤俺掷m(xù)育物”的結果。
商代甲骨多“祭澤”占卜，據《甲骨文合集》解讀，12878版“燎于澤”是泛祭眾澤，13001版“侑于雷澤”為專祭雷澤，商王借澤的“包容匯聚”喻王權一統，借“滋養(yǎng)萬物”喻君德潤民；周代“籍田禮”與“澤祭”相融，帝王親耕澤畔良田，既以“親耕”謝澤的“滋養(yǎng)”之功，又以“澤畔聚眾”象征百姓歸心。這種“潤”“聚”與“治理、權威”的綁定，是“和合共生”在文化層面的初顯。
《周易》兌卦推動“澤基因”完成哲學躍升：兌卦?以“兌，悅也”道破核心——“悅”是澤滋養(yǎng)萬物而萬物樂其澤的和諧（顯滋養(yǎng)性），是匯聚細流而不拒小水的包容（顯匯聚性）；“麗澤，兌”以“兩澤相連、水勢互通”喻“融通”，如澤與澤打破邊界成大湖，人與人、社會打破隔閡成和諧（顯融通性）；“君子以朋友講習”將其化為準則：恰如澤以溫潤聚細流，君子在講習中需滋養(yǎng)思想（潤）、匯聚觀點（聚）、融通分歧（融），最終孕育新知（生）。爻辭“和兌，吉”點透關鍵：以包容聚眾意，以溫潤潤萬物，方能成“和合”之吉。這一卦將澤的自然特質提煉為“和”的哲思，為“澤基因”立起思想基石。
此后“澤基因”層層生長：春秋戰(zhàn)國，楚國芍陂、魏國漳水十二渠等陂塘澤堰，以“聚雨水、灌農田”將“滋養(yǎng)性”與“匯聚性”化為農業(yè)文明命脈；漢代漕渠借澤的“融通”連黃河、渭水，讓糧食、絲綢跨地域流通，實現“聚物資而通天下”；唐代設“水部郎中”掌水利，將澤的“滋養(yǎng)”納入國家治理；宋代山水畫以“煙水茫茫”寄“心平氣和”，讓“融通性”升為審美追求；明代《農政全書》強調“澤為農本”，將“孕育性”與農業(yè)革新結合。當代“國家濕地保護”工程，守澤的“滋養(yǎng)”即生態(tài)補水，護“匯聚”即保護生物多樣性，讓“和合共生”在生態(tài)文明中煥發(fā)新義。
二、哲思：從兌卦到和融的秩序構建
對澤的認知沉淀為哲學編碼，本源在《周易》兌卦，靈魂是“和合共生”——這一哲思始終緊扣“澤”與“水”的差異，更與“天、地、山”等基因形成互補共振。
- 《周易》兌卦：“兌，悅也”融“滋養(yǎng)”與“匯聚”——如澤潤萬物不求回報，聚細流不拒涓滴，區(qū)別于水的“獨行奔涌”；“麗澤，兌”是“融通”的注腳：兩澤相連則水勢更大，人際相通則共識更多；“君子以朋友講習”化為行動指南：如澤般以溫潤滋養(yǎng)友誼、以包容匯聚思想、在融通中成長、最終孕育智慧，這正是“和合共生”的微觀實踐。
- 儒家：孔子“仁者樂山，智者樂水”，而澤作為“水之聚”，恰是“仁”與“智”的合一——“仁”如澤的滋養(yǎng)，是“仁政潤民”的沉淀之德，區(qū)別于水的“智”性流動；“智”如澤的融通，是“和而不同”的匯聚之能。孟子“制民之產”是“滋養(yǎng)性”的政治表達：讓百姓“仰事俯畜無憾”，如澤潤禾苗般保障民生；“和而不同”則似澤聚異流而不失本色，在包容差異中達和諧。朱熹“仁是愛之理”，將澤的“滋養(yǎng)”內化為“愛人”倫理，是“孕育性”在心性的延伸——如澤育萬物，仁者需以愛育他人。
道家：老子“上善若水”，水主“動”與“不爭”，如江水默默潤田，是“行善”的過程；而澤是“動水之歸”——以靜納動，在匯聚中顯“不爭”之德：水“善利萬物而不爭”的功德，需借澤的“聚留”從“流動的善”變?yōu)椤俺掷m(xù)的育”，如江水流進湖沼，聚成澤后再滋養(yǎng)更多生命，這是“善的落地”，也與“地基因”的“承托”呼應：地為澤提供載體，澤為地孕育生機。莊子“天地與我并生”，將澤的“融通”升為“萬物齊一”——如澤不分溪流大小、魚蝦貴賤，萬物亦無高低優(yōu)劣，在融通中共生，顯“孕育性”的終極境界。
佛家：“慈悲”如澤的“滋養(yǎng)”——“慈”予人快樂如澤潤生，“悲”拔人痛苦如澤容弱；“眾緣和合”似澤聚水、草、魚成生態(tài)，需以“地”為基、“水”為脈，與其他基因共生，區(qū)別于“水”單一的“流轉”之態(tài)，強調萬物借因緣匯聚而存。“眾生皆有佛性”的平等觀，暗合澤的“孕育性”——如澤育萬物不分好壞，眾生皆可成佛不分貴賤；“涅槃重生”是“融以致生”的終極表達：破除煩惱后，孕育新的生命境界。
儒家以“仁”顯澤的溫潤，道家以“靜”顯澤的包容，佛家以“緣”顯澤的融通，三者共錨“和合共生”，讓“澤基因”的哲思既有溫度，又有深度。
三、治國：以澤為鑒的古今實踐
“澤基因”的治國邏輯核心在“和潤”——以潤養(yǎng)民，以聚和眾，以融通異，以生興業(yè)，貫穿“和合共生”的力量，實踐始終凸顯“聚水成和”的特質，更與前序基因形成治理合力。
先民早悟此道：夏代疏澤治水以潤民，轉化水之動能；商代祭澤聚心以和眾，借澤的“匯聚”喻王權如天般一統；周代籍田澤畔，實現“潤養(yǎng)民生、聚合民心”的統一，這是“澤基因”與天地水基因的早期協同。
這一智慧在歷史中落地：春秋戰(zhàn)國，楚國芍陂聚水灌田、澤潤萬畝，兼含“潤”與“聚”，成淮域富庶之基；漢代“休養(yǎng)生息”如澤的滋養(yǎng)，輕徭薄賦讓民生從戰(zhàn)亂中恢復；唐代大運河似澤的融通——不僅是“水基因”流動的延伸，更讓“風基因”的“通途”從空間聯通升級為文明交融，連南北水系、通物資流通，是“澤基因”宏觀治國的極致；宋代“常平倉”是“聚”與“潤”的結合：豐年聚糧、荒年放糧，以澤般的“蓄放平衡”穩(wěn)定糧價、調和民生；明代鄭和下西洋，不似“山”的定界、“水”的單向奔涌，而似澤的匯聚與融通——以和平交往為核心，攜絲綢、瓷器赴南洋分享文明，亦帶回胡椒、蘇木與異域技藝吸納新知，實現物資與文明的雙向交融，最終孕育出明代“海上絲綢之路”的繁榮。
當代“澤基因”更顯光芒：“鄉(xiāng)村振興”如澤的滋養(yǎng)，以產業(yè)扶持、生態(tài)修復激活農村活力；“全國統一大市場”似澤的匯聚，打破地域壁壘，讓要素自由流通、資源優(yōu)化配置；“一帶一路”如澤的融通，以“政策溝通、設施聯通”打破文明隔閡，實現“共商共建共享”的互鑒；“粵港澳大灣區(qū)”是“澤基因”“潤—聚—融—生”閉環(huán)的范本：政策為科創(chuàng)企業(yè)減免稅費滋養(yǎng)創(chuàng)新，產業(yè)園以配套服務吸引人才，“跨境通”打破資質壁壘融通障礙，最終孵化出智能終端、生物醫(yī)藥領域的領軍企業(yè)，完美詮釋“和合共生”的現代價值。
四、心性：以澤為鏡的和潤修養(yǎng)
于個人，“澤基因”是“發(fā)心—擴胸—應用—結果—反哺”的循環(huán)修養(yǎng)：“潤”是善意發(fā)端，“聚”是胸懷擴展，“融”是智慧應用，“生”是成長結果，結果反哺初心，讓“和合共生”在心性中流轉。
發(fā)心之“潤”：以“潤”養(yǎng)心，懷善意如澤潤萬物。面對他人困境不冷漠，像澤潤枯苗般援手；對待晚輩不苛責，如澤容細流般引導；處理瑣事不浮躁，似澤水潤物般沉靜——這是“澤基因”的溫暖起點，筑牢“善”的根基。
擴胸之“聚”：以“聚”待人，容差異如湖納百川。承接“潤”的善意，需有澤般胸懷：團隊合作不固執(zhí)己見，像澤聚溪流般傾聽多元聲音；與人相處不挑剔，如澤包容魚蝦般接納性格差異；看待分歧不貼標簽，似澤融異水般尊重認知不同——這是善意的胸懷擴展，讓“潤”有了承載空間。
應用之“融”：以“融”破局，善應變如溪繞山石?；凇熬邸钡男貞?，需有澤般融通智慧：工作遇阻不鉆牛角尖，像澤水繞礁般轉換思路；與人爭執(zhí)不針鋒相對，如澤波化浪般尋找共贏；學習新物不排斥差異，似澤納雨雪般兼容并蓄——這是善意與胸懷的智慧落地，讓“潤”與“聚”轉化為解決問題的能力。
反哺之“生”：以“生”蓄力，厚積發(fā)如沃土育芽。源于“融”的應用，終將孕育“生”的成長：學技能不急于求成，像澤土育種般積累；遇低谷不灰心，如澤靜伏寒冬般待生機；獲成就不驕傲，似澤滋養(yǎng)萬物而不居功般沉淀——這份“生”的成長，反哺“潤”的善意更深厚、“聚”的胸懷更開闊，形成“潤—聚—融—生—潤”的閉環(huán)。
五、審美：澤韻之美的多元表達
“和合共生”融入藝術，成就中國審美獨有的“空靈溫潤”——以潤為韻，以聚為美，柔和通透。若說“山”是雄渾之定、“火”是溫熾之光、“水”是靈動之流、“風”是飄逸之通，“澤”便是沉靜之融，與諸基因美學剛柔相濟，勾勒中華文明的審美圖譜。
器物中的澤紋：商代青銅“水澤紋”以流暢波線模擬澤面漣漪，融“滋養(yǎng)萬物”的溫潤與“匯聚細流”的靈動；漢代玉“谷紋”形似澤畔谷粒，借澤的“滋養(yǎng)”喻豐饒安康；宋代官窯“開片紋”如澤面冰裂卻不失溫潤，裂紋雖分卻脈絡相通，是“融通”之美的極致——破碎中見完整，差異中顯和諧。
繪畫中的澤意：顧愷之《洛神賦圖》以洛水為景，波柔如澤、人物聚于澤畔，空靈浪漫間藏“人景相融”；王維《輞川圖》繪澤畔草木豐茂孕育生機、溪水繞屋流淌融通無界，詩畫交融中顯“心與自然和合”；倪瓚《漁莊秋霽圖》以澤畔孤亭為核，水闊似澤包容天地、筆墨淡遠滋養(yǎng)心境，簡淡中透“物我兩忘”的和潤之境。
文學中的澤象：《詩經·蒹葭》以澤畔秋景喻思念，是“滋養(yǎng)性”在情感的延伸，思念如澤潤萬物般綿長；杜甫“柴門不正逐江開”以江入澤的“匯聚”喻市井煙火，藏“接納眾生”的包容；蘇軾“水光瀲滟晴方好”以西湖之澤融山水、晴雨，顯“萬物共生”的融通——湖澤不分晴雨、不論山水，皆能成景致，恰如“和合共生”不分差異、不論境遇，皆能成和諧。
結語：和合共生的文明閉環(huán)
合上文明密碼本，“澤基因”這頁以“和潤”收官——它是“文明生命的體液”，是前七組基因和諧共鳴的“場域”與“狀態(tài)”：
天序因澤潤而不苛，地承因澤聚而豐饒，水流因澤留而不濫，雷變因澤融而緩和，風通因澤養(yǎng)而傳韻，火暖因澤調而不酷，山定因澤繞而剛柔。
八卦組基因至此圓融：從“天”立序、“地”承基，到“水”潤生顯動（流動為態(tài)，文明“動能源”）、“雷”促變、“風”通途、“火”掌度，再到“山”定錨顯剛（定界為職，文明“穩(wěn)定器”），最終以“澤”融和顯靜柔（聚集為形，文明“和合場”）——它補全“水”的動能轉化（流動→沉淀→再生），平衡“山”的剛硬定界（剛→柔→剛柔并濟），共同勾勒中華文明“剛柔并濟、陰陽平衡”的精神圖譜，是文明生命力的最高表現。
在分歧叢生的時代，“澤基因”是最珍貴的“太和之道”：冷漠時“以潤養(yǎng)心”，分歧時“以聚待人”，困境時“以融破局”，平凡時“以生蓄力”。這枚從先民依澤而居時誕生的基因，終將如澤水綿長，為中華文明注入不絕的溫潤氣韻。
至此，八卦組基因各歸其位，“文化密碼本”的“底層思維—核心價值—實踐路徑”邏輯閉環(huán)終成——從“陰陽元基因”的本源編碼，到八卦基因的功能互補，再到“澤基因”的和合共生，中華文明進化的史詩由此展開，生生不息。(文/黨雙忍）
注：“山基因”是八卦組基因的最后一組，也是中華文化密碼本中的“8號基因”。至此，八卦組基因合龍。有人問到：“陰陽基因”是幾號基因？我說是“0號基因”，也是“元基因”。隨后，將會刊出“陰陽基因”。2025年10月25日于磨香齋。
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